老子（道德經）——學悟有得（第二十一章）
【原文】孔德之容①，惟道是從。道之為物,惟恍惟惚②。惚兮恍兮，其中有象③；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥④兮，其中有精⑤；其精甚真，其中有信⑥。自今及古，其名不去，以閱眾甫⑦。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑧。
【注解】
①孔：大，容：內容、內涵。
②恍惚：似有若無。
③象：指跡象。
④窈：深遠，冥：暗昧。
⑤精：指相對于物質的精神存在。此處是指宇宙博大之精神，而不是指人的精神。
⑥信：信息、驗信。
⑦甫：始：開始。眾甫：萬物之始源。
⑧以此：依據“道”的規律，觀察萬事萬物。
【譯文】
大“德”之內涵，是以“道”來決定的�！暗馈边@個東西，是似有若無變化莫測的。惚啊恍啊，它里面卻存在著跡象�；邪°卑�，它里面卻存在著物質。深遠啊暗昧啊，它里面卻存在著博大之精神；這博大之精神是真實存在的，它里面有可驗證的信息。從現在追溯到古代，它的名字都沒有消失，從它那里來觀察萬物之始源。我怎么會了解萬物的變化規律呢？就是依據這個“道”。
【學悟有得】
本章內容可以看作是第14章的續篇，主要是論述大道的本體及其作用的。而這兩章又是對第四章所論述內容的有效補充。
老子首先直截了當提出，“大德”之內涵，就是根據“道”來決定的。接著又根據第14章所論述的內容作進一步的補充說明�！暗馈边@個東西，既是物體，又是似有若無，變化莫測的，被稱之為“恍惚”。然而在這個“恍惚”里面存在著“跡象”、存在著“實物”、存在著“精神”，還存在著可驗證的“信息”。最后老子則進一步強調了“道”的作用。他指出從現在可以追溯到古代，“道”的名字都沒有消失，依據它可以觀察萬物之始源。我是如何知道萬物之形態及其變化規律的呢，就是根據這個“道”。
在本章，老子首先提出了“德”的名稱。那么，什么是“德”呢？所謂“德”，實際上就是“道”顯現于萬物的作用。如果說，本章所指“跡象”、“物質”、“精神”和“信息”是“道”的內涵，則“德”就是“道”的外延。
綜觀《道德經》全文，“道”和“德”的關系應理解為：“道”是“形而上”的，“無名無形”；“德”是“形而下”的，“可以言狀”，無形的“道”，必須作用于“物”，其顯現的功能就是“德”；“道”是形成萬物的內在實質，而表現于萬物的屬性便是“德”；“道”是幽隱無形的，它在人生層面的顯現就是“德”。
老子（道德經）——學悟有得（第二十二章）
【原文】曲①則全，枉則直②，洼則盈，敝則新，少則得③，多則惑④。是以圣人抱一⑤,為天下式⑥。不自見⑦,故明⑧；不自是⑨,故彰⑩；不自伐⑾，故有功⑿；不自矜⒀，故能長⒁。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者⒂，豈虛言哉！誠全⒃而歸之。
【注解】
①曲：委屈。
②枉：彎。直：伸展。
③得：得益、受益。
④惑：困惑。
⑤抱：堅守、堅信。一：指“道”，即大道之規律。
⑥式：法則、規律。
⑦自見：固執已見。
⑧明：明察事理。
⑨自是：自以為是。
⑩彰：彰顯真理，明斷是非。
⑾自伐：自夸、自吹。
⑿有功：積累功德。
⒀自矜：自高自大。
⒁長：為人尊重的領袖，尊長。
⒂“曲則全”：委曲求全。
⒃誠：確實、誠然，全：概括。
【譯文】
委屈反而保全，彎曲反而伸展，低洼反而充盈，破舊反而立新，少取反而得益，貪多反而落空。所以，圣人用“道”的規律來作為治理天下的法則。不固執已見，因此能察明事理；不自以為是，因此能明斷是非；不自夸自耀，因此能積累功德；不自高自大，因此能成為尊長。因為不與他人相爭，所以天下沒有人能爭得過他。古人所說“委曲求全”之話，怎么會是空話呢!確確實實是為人處世良訓之概括和歸結。
【學悟有得】
本章所講的主題是屬于認識論的范疇。老子在這里進一步論述了矛盾的對立統一，矛盾的相互轉化和矛盾的相互作用的關系，從而進一步告誡人們要“去妄”、“不爭”。
老子首先引用了六對相互對立的矛盾，來說明統一體中的對立雙方，不僅相互依存，而且還在一定條件下相互轉化。例如：委屈反而保全，彎曲反而伸展，低洼反而充盈，破舊反而立新，少取反而獲益，貪多反而落空。
老子認為，有道之人就是認識和掌握了這種對立統一且相互轉化的辯證規律，簡稱為“圣人抱一”（也就是圣人得“道”），并能將這個規律（即“道”）作為治理天下的法則。
接著老子又列舉了幾對矛盾在一定條件下能相互轉化，從而進一步論述了人們的“知”和“行”的關系。例如，只有不固執己見，才能明察事理，只有不自以為是，才能明斷是非，只有不自夸自耀，才能積累功德，只有不自高自大，才能長久不衰。
這里所列舉的“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”等其實都是指人們“不爭”、“去妄”的具體表現。因此，老子在最后得出結論，只有明悟“不爭”之道理，真正做到謙下不爭、無私奉獻的人，才能永遠立于不敗之地。并且還告誡人們，古人所講的“委曲求全”的道理，不是空話，而是人們為人處世的良訓之總結。
（朱遠東）
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